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從《論語》中獲得管理智慧與教育方法-周佳兵

時間:2017-03-31 10:46來源:未知 作者:科教處 點擊:

 

 

摘要:自古就有半部《論語》治天下的說法,說的是《論語》里有許多治國的方法,其實,在《論語》里,也有許多關于教育的方法,如“禮”、“德治”、“教化”等,這些都是很好的教育方法。

關鍵詞:教育   禮教    德治    教化

                                                        

 

說到傳統道德文化,也許很多人馬上會想到“君君、臣臣、父父、子子”;想到“忠君孝親”;甚至想到“女子無才便是德”等等。但是,我們卻沒有看到傳統道德文化的源遠流長,博大精深;沒有看到傳統道德文化的包容性和開放性;沒有看到在我們現行的教育里,傳統道德教育的開展具有必要性和可行性。

細讀《論語》,我們可以感受到孔子在哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教方面都有自己獨到系統的見解,其以倫理道德教育為主,強調人格修養,禮儀廉恥;重視仁、義、禮、智、信。我們不難發現,現行的社會上,坑蒙拐騙、盜竊搶劫、販毒吸毒、行兇殺人的事時有發生;以假亂真、缺斤少兩、偽劣假冒商品等缺乏誠信的事司空見慣;大聲喧嘩、損壞公物等缺乏公德的事不足為奇,道德滑坡、世風日下讓許多有識之士痛心疾首。忽視對新一代國民進行“知恥”教育,是當代家庭教育,學校教育和社會教育的一大缺陷。古人云:教人,使人必先知恥;無恥,則無所不為。既知恥,又須養護其知恥之心,督責之使有所畏,榮耀之使有所慕。批判地、積極地、傳承地進行傳統道德教育,培養良好公民,營造純樸民風,已成為有識之士之共識。

我們學習《論語》,還可以從中獲得管理的智慧和教育的方法。

 

(一)在教育中注重“禮教”

孔子是一個十分懂的禮的人,據說他小時候就把禮器當玩具玩。孔子說“夏禮吾能言之,杞不足征也,殷禮吾能言之,宋不足征也,文獻不足故也。足,則能徵之矣。”孔子對于夏禮、殷禮都很精通,但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進步的,他說:“周監于三代,郁郁乎文哉,吾從周。周之德,其可謂至德也已矣。”可見,他是十分在乎“禮”的。

“禮”不單體現在國與國,諸侯與諸侯間,更多地體現在日常生活,行為習慣里。《論語》里言,“食不言、寢不語”,“席不正,不坐”,“鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。”“寢不尸,居不客。”“車中,不內顧,不疾言,不親指”等等,告訴我們吃飯時不交談,睡覺時不說話;“席子”(坐具)要擺放端正了才坐;在舉行鄉飲酒禮后,要等老年人先走出去,自己才出去;在車上,不向車內回頭看,不急促地高聲說話,不舉起自己的手指指劃劃。這些我們都不難看出,在舉止言談、行為習慣上,都要求我們嚴以待己,寬以待人,講究“禮”數。

在我們教導學生的日常行為、生活習慣時,我們也要如孔子一樣,嚴格要求學生,使之成為習慣,成為理所當然。其實,不單《論語》中有這些要求,在傳統文化經典《弟子規》中,更是明確又具體詳實,“長者先,幼者后”,“步從容,立端正”,“說話多,不如少”都是對孩子行為習慣、禮節禮貌上的規范要求。我相信這些無論是在幾千年前的古代,還是在市場經濟的現在,還是在經濟高度發達的未來,這些傳統的美德都是不能丟棄的,它是一個人,一個民族,一個社會井然有序、謙謙禮讓、和諧美好的基礎與根本。

 

(二)在教育中注重“德治”

孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”在這里,孔子舉出了兩種不同的管理方法——以政令和刑罰為核心的“法治”和以道德禮儀為核心的“德治”。孔子在比較這兩種管理方法時,認為“法治”只能使人避免犯罪(錯),不能使人懂得這些行為是可恥的,而“德治”更有優越性,因為其能使民眾有知恥之心,從而在心中樹立一個應該做什么的榮辱觀,這樣民眾在做某件事之前,就會先用自己的榮辱觀來衡量這種行為從而得出一個正確的符合禮法的決定。

通過“德治”,民眾不僅明白了是非,而且也會了解管理者的良苦用心,達到“有恥且格”的目的。這便是孔子的“德治”思想,具體來說,他認為有兩個方面,一是取信于民。子貢曾經問孔子如何為政,孔子說:“足食,足兵,民信之矣。”子貢又問:“必不得已而去,于斯三何先?”孔子曰:“去兵。”子貢又問:“不得已而去,于斯二者何先?”孔子回答說:“去食,自古皆有死,民無信不立。”孔子認為“信”是管理之本,是“德治”之基。

不難看出,我們在管理學生時,教育學生時,要將“德治”“信”作為根本,要以德服人,取信于生。曾子殺彘,商鞅立木,都說明了作為長者,教育者,管理者,“信”的重要性。尤其作為老師,更要嚴格要求自己,在學生面前講的話,無論是班級班規,還是口頭允諾,都要做到,一言既出,駟馬難追。只有老師嚴于律己,誠實守信,在學生中才有威信,才能真正管好班級,帶好學生。

 

(三)在教育中重視“教化”

孔子在教育中還十分重視“教化”。孔子認為如果人民在經濟上得到了富足,就會追求安逸的生活,而人之所以為人,不僅要有物質上的欲望,更要有精神上的追求,所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經陪著孔子到衛國去,孔子說:“庶矣哉!”冉有問:“既庶矣,又何加焉?”孔子說:“富之。”冉有問:“既富矣,又何加焉?”孔子說:“教之”。

我們不難看出,孔子在思想教化,精神引導上,是非常注重的。現在我們的生活水平已經很高了,怎樣讓我們的孩子真正做到居安思危,見賢思齊,永葆拼搏精神,不圖逸惡勞,在金錢、利益面前不迷失、不彷徨,我想我們的家庭教育,尤其是學校教育,更要注重學生德行教育,告訴他們“君子成人之美”,“己所不欲、勿施于人”,“君子有所為,有所不為”,“君子生財,取之有道”“三省吾身”等等。真正讓孩子們有惻隱之心,廉恥之心,做在家孝悌,出門仁義的好孩子、好公民。

 

    我們的教育不單單是“傳道授業解惑”,情感、態度、價值觀,為人處事,立身修德等等,都是教育的基本,甚至基石。任何一個家長、老師都不能忽視思想道德的教育。從傳統道德教育中汲取精髓,使之與新的社會主義經濟基礎與意識形態相結合,并為之服務,是每個教育者應當思考并踐行的課題,更是每個教師應身體力行的責任!


(責任編輯:admin)
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